PARASHÁ 41: PINCHAS

PARASHÁ COMENTADA

Parashá 41: Pinchas, B’midbar/Números 25:10 à 30:1

Haftará: I Reis 18:46 à 19:21; Mateus 26:1-30; I Coríntios 5:6-8; Hebreus 11:28

Este é um comentário sucinto e objetivo das Lições da Torah e dos Profetas (ver Atos 13:15) ou Parashiôt, quando Pinchas matou Zimri e Kosbi, uma enorme polêmica surgiu entre o povo quanto a saber se suas ações foram corretas ou assassinas.
A Porção desta semana começa com Adonai testemunhando em favor do que Pinchas fez.

Em primeiro lugar, por causa da atitude de Pinchas, a praga que havia estourado no meio do povo, cessou. Em segundo lugar, a Torah identifica repetidamente Pinchas como o neto de Aharon haKohen.
Em terceiro lugar, Adonai coloca Seu selo de aprovação em Pinchas, dando-lhe "o pacto do kehuna eterna" e a "Aliança de Shalom".

Algo muito importante nos chamou a atenção nesta Parashá, Adonai declarou que Pinchas ao executar Zimri e Kosbi, realizou EXPIAÇÃO pelos filhos de Yisrael, isso é muito importante se notar, como pode a morte de duas pessoas EXPIAR os pecados dos filhos de Yisrael?

O judaísmo comum rejeita a morte de Yeshua como expiatória sob a alegação de que um homem não poderia expiar os pecados de outros homens, entretanto, Adonai declara em alto e bom som que Pinchas fez expiação pelos filhos de Yisrael com a morte de Zimri, a palavra hebraica que aparece na Torah é VAYEKAPER – derivada da palavra KAPERÁ - EXPIAÇÃO, não tem argumentação contrária, a Torah declara sim que o sangue de um homem pode fazer expiação por outros homens. O Talmude também confirma a Torah, vejamos o que diz o Rabbi El’azar:

“Porque na morte de Aharon se fala sobre as vestes sacerdotais? [Para ensinar-te] que, como as vestes do sacerdócio fazem expiação, a morte dos justos faz o mesmo” (Talmud Bavli, Moed Katan 28a)

Continuando o assunto, Aharon e seus quatro filhos foram ungidos como kohanim(sacerdotes). A partir de então todos os seus descendentes são kohanim desde o nascimento. Pinchas não nasceu de um sacerdote, pois, quando seu pai Eleazar foi ungido sacerdote Pinchas já era nascido, ou seja, só seriam considerados sacerdotes por descendência todos os filhos que nascessem após a unção de seus pais.
Por isso que Pinchas não foi originalmente incluído no Kehuna de seu avô Aarão, pai e tios.

Pinchas se tornou um sacerdote na forma original, por decreto do próprio Eterno. Em outras palavras, existem três maneiras de ser um sacerdote.
Cinco pessoas foram ungidas como kohanim por ordem de D'us. Um deles foi dado o kehuna por D'us.
Todos os outros kohanim que nasceram após eles são considerados kohanim por descendência.
Pinchás foi o único sacerdote terreno que recebeu o sacerdócio por decreto divino, o mesmo caso ocorreu com o sacerdócio de Yeshua, novamente o judaísmo comum rejeita o sacerdócio do Messias devido ele não ser levita por descendência, mas eles esquecem de que Adonai pode ordenar qualquer pessoa como sacerdote por decreto divino, e o decreto de Yeshua está exposto no Tanach:

“Adonai decretou, e não se arrependerá: tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Malki’tzedek” (Salmos 110:4)

Em seguida, Adonai diz a Moshe para ir à guerra contra Midyan em vingança por terem seduzido Yisrael à adoração de Baal-Peor. Moav foi o parceiro de Midyan e deveria ter sido incluído nesta guerra vingadora.
Alguns rabinos explicam que Moav foi poupado nesta batalha pelos méritos de Rut. Notem que Adonai pode "dar crédito" não só para ações passadas, mas por aquilo que venha a ocorrer no futuro.

Alguns comentaristas explicam que houve uma diferença significativa entre Moav e Midyan. Moav estava com medo de Yisrael.
Eles temiam que suas terras fossem conquistadas por eles. É por isso que eles queriam lutar contra os hebreus.
Midyan concordou em ajudar Moav por causa de seu desejo de destruir o povo de D’us, notem como o sentimento anti-semita já era muito forte naquela época.
Eles foram tão longe que chegaram a utilizar suas próprias mulheres e filhas para seduzir os israelitas à imoralidade e práticas pagãs. Por isso a ordem de D'us de vingança é dirigida precisamente a este último tipo de inimigo.

A próxima Aliya é a mais longa na Torah, apenas duas outras Aliyot são mais longas. Em preparação para recrutar um exército para lutar contra Midyan, um novo censo é realizado. A Torah enumera cada uma das tribos, suas sub-unidades familiares, e o número de homens em idade militar.
Em adição a esta informação, é interessante notar o material "extra" mencionado nesta parte da Parashá, é citado os nomes de cada pessoa influente em cada tribo.

É para essas pessoas que a Terra será repartida. A distribuição efetiva das terras será feita por (divina) loteria e envolverá este censo e aquele que seguiu o Êxodo.
A Torah detalha a árvore genealógica da família de Levi (cuja tribo não recebe herança na Terra).
Atenção especial é dada à família de Amram, ou seja, sua mulher Yocheved, Moshe, Aharon e seus filhos, e Miriam. Ninguém neste censo nacional estava listado no censo anterior, exceto Kalev e Yehoshua.

As filhas de Zelofchad (identificadas aqui como a 6ª geração de Yosef) vão até Moshe e Eleazar haKohen, os líderes das tribos, e as pessoas ilustres, reivindicando a propriedade na Terra de Yisrael para si, porque seu pai não teve filhos. Elas enfatizam que seu pai não fazia parte da rebelião de Korach, mas morreu por seus próprios pecados, ou seja, de morte natural. Moshe consulta o Eterno para poder dar uma decisão justa às filhas de Zelofchad.

A resposta de D'us para as filhas de Zelofchad é favorável, elas vão adquirir herança, elas compartilham de seu pai e parte da quota do seu avô especificamente uma porção dupla da herança de Chefer, Zelafchad era o primogênito de Chefer, notem que tanto Chefer e Zelafchad estavam entre aqueles que deixaram o Egito.
Por causa das filhas de Zelafchad, foi aberto um precedente na Torah. Todos os filhos de um homem serão herdeiros naturais dele, porém, se não houver filhos, suas filhas herdarão.
Se um homem tivesse dois filhos, sendo um homem e uma mulher, o filho herda tudo e será responsável de fornecer provimentos para as filhas, mesmo que isso signifique mendicância.
Um homem sem filhos sua herança irá para seus irmãos, e se não houver irmãos, para os parentes mais próximos ao longo da linha paterna na árvore da família.

Adonai prevê a morte de Moshê por isso ordena-lhe que suba no monte Avarim. Tendo acabado de ser ordenado a repartição da Terra de acordo com o censo, Moshe pode ter pensado que o decreto contra sua entrada na Terra prometida teria sido rescindido.
Por isso, a ordem de subir ao monte para ver a Terra Santa e preparar-se para morrer vem como um lembrete triste de que o decreto de não entrar na Terra Prometida permanece.

"E Moshe falou a Adonai dizendo..." Esta variação única do versículo mais comum na Torah, cria um clima dramático e de suspense enquanto esperamos para ver o que ele está prestes a pedir ao Santíssimo D’us Eterno.
Será que ele vai pedir para Adonai prolongar a sua vida? Será que ele vai pedir para ser permitido até mesmo uma breve incursão pela amada Terra de Yisrael? Na verdade Moshe pede ao Eterno que encontre um líder adequado para ser nomeado a ocupar o seu lugar.
O verdadeiro líder do povo está preocupado em primeiro lugar com os seus encargos e suas responsabilidades diante do Eterno.

Esta é parte do grande legado de Moshe. A resposta do Eterno ao pedido de Moshe é imediata. Yehoshua, deve ser apresentado ao povo como o sucessor de Moshe e Moshe deve transferir a ele um pouco de sua "majestade". Eleazar já assumiu o sacerdócio a partir de Aharon, e será Yehoshua e Elazar que vão levar os filhos de Yisrael ao Êretz.

Finalizando, a porção apresenta a Musafim dos feriados festivos, começando com Pessach, depois Shavuot aqui referida como Yom haBikurim.
O Musaf de Shavuot é contado como uma Mitzva. Em seguida, vem Rosh Hashaná, chamado aqui Yom Teruá, sua Musaf também foi contado como uma Mitzva anteriormente, mas a Mitzva do toque de Shofar é contado aqui.
Desde Rosh Hashaná e também em Rosh Rodesh, o dobro Musafim é apresentado.
Em seguida, vem o Musaf do Yom Kipur. Todas as Chagim que estão listadas já foram anteriormente apresentadas em Emor.
Por último vem o Musafim de Sukot e Shmini Atzeret. Essas passagens Musafim para Chagim são os respectivos Maftirs dos feriados.

O Sentido espiritual da Parashá(comentários da Kabalah):

A porção desta semana fala sobre Pinchas, que através de sua ação expiatória, coloca fim a uma terrível praga que estava destruindo o povo de Yisrael.
Esta Parashá nos conecta com a mais importante energia de cura do ano.
Quando falamos de cura na Kabalah, não estamos nos referindo apenas ao nosso corpo físico.
A doença é um sinal de desequilíbrio que pode se manifestar como pobreza, separação, solidão, uma família desestruturada ou como uma doença no coração.

Ela existe para que o ser humano procure o remédio. Sem o querer curar-se, o remédio em si não irá ajudar.
O sintoma quando é liberado do valor negativo (sem julgamento), pode se transformar em um excelente indicador de caminho.
O primeiro passo para a cura é assumir a responsabilidade e saber que, em algum momento desta vida, plantamos a semente que causou o desequilíbrio.

Pinchas utiliza uma atitude bem radical, para proteger Yisrael e fechar a ruptura espiritual causada pela violação das Leis espirituais.
Ele representa Guevurá, força, severidade, limite. Guevurá reflete a nossa capacidade de dizer “não” para muitas coisas, reforçando a importância de não compactuarmos com a inclinação negativa.

Devemos pensar no episódio além da aparente violência, mas a utilização da força (guevurá) na instauração do equilíbrio.
Fazer o que “deve ser feito” nem sempre é fácil. Nunca sabemos o que uma única atitude é capaz de gerar.
Através de uma atitude radical e impopular, Pinchas poderia perder o direito ao sacerdócio, mas ele não pensou em si mesmo e assume a responsabilidade.

Não fica no papel de vítima ou de mero expectador e faz o que devia ser feito, sem medo ou raiva e sem a preocupação com a opinião dos outros.
Ele queria afastar a energia de mortificação presente no acampamento e restabelecer o equilíbrio.

O Zohar diz que após este ato de Guevurá, a Torah refere-se a Pinchas como o filho de Eleazar, filho de Aarão, o sumo sacerdote que simbolizou o papel de pacificador do acampamento durante a caminhada no deserto.

Outro ensinamento desta porção, diz respeito à consulta de Moshe ao Eterno sobre a herança das filhas de Zelafchad, embora já soubesse a resposta.
Ele ficou com medo de fazer um julgamento errado, pois sentiu-se “subornado” quando falaram que seu pai não havia participado da rebelião de Korach.

Em nossas decisões cotidianas somos os juízes dos nossos atos e devemos tomar cuidado com os “subornos” do nosso ego. O Messias disse:

“Guardai-vos de exercer a vossa justiça diante dos homens, com a finalidade de sedes vistos por eles, doutra sorte, não tereis galardão junto ao vosso Pai Celeste” (Mateus 6:1)

A partir desta Parashá, tenha em mente qual o aspecto de sua vida que necessita de uma energia de cura e qual a transformação necessária para ter o mérito de ser curado. Que Adonai Eterno abençoe a Leitura e o Estudo de sua Palavra.

קהילה ישראלית ספרדי נצרית בית בני אברהם

Congregação Israelita Sefardita Notserit Beyt B'nei Avraham – Belém/Pa

Marlon Troccolli

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